君子文化浸润中国人的平时生活

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君子文化浸润中国人的平时生活
浏览:200 发布日期:2018-12-03

  君子文化与家族文化融相符,在家训、家谱、家风中扎根开花,不光有助于崇德向善之风在家族里世代相传,还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。《孝经·广至德》曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,因此敬天下之为人父者也。教以悌,因此敬天下之为人兄者也。”清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》也说:“故君子之专一,必将使人知族人之咸本于一气,则孝弟亲善之意,油然自生。而婚姻洽比之风,因之能够渐及由一家以推于一乡,由一乡以推于天下。风俗之美,教化之成,不曾不由于是。此谱牒之设所为深有功于世道,而君子详慎之不敢忽也。”社会风俗之美,正是议决“由一家以推于一乡,由一乡以推于天下”的方法,逐步改善并蔚成风尚。

  君子文化浸润中国人的平时生活,还议决家谱、家训等渠道,使传统伦理在家庭落地生根,化为家庭成员的做人信条和生活民俗。

  以家训、家谱为骨干的家族文化,与君子文化看似概念差别、内涵相异,但两者的思维来源和核心思念却有诸多相通之处。两者谈论的中间都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等题目,而得出结论或者说给出的答案,又相等相近乃至多有重相符。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为清淡平民一般认同的价值导向?为什么历代世家看族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色?其因为和稀奇都在这边。

  在义利气节方面,人们最熟识的莫过于口头禅:“君子喜欢财,取之有道。”这句出自《添广贤文》的俗谚强调,固然钱财人人都喜欢,但要议决辛勤支付,得当相符法地获取,而不克不择手腕,取之无道。与此意义相近的俗谚民谚较多,如“君子盼得天下富,幼人发得一人财。”“君子不怕明算账,幼人依恋不义财。”“君子争礼,幼人争利。”“义动君子,利动幼人。”“君子务本,幼人逐末。”“君子重名节,幼人重名号。”“满足称君子,贪婪是幼人。”“君子谋道不谋食。”“君子郁闷道不郁闷贫。”“君子安贫,达人知命。”如何对待义与利,最能看出一幼我的品格亲善节。这些关于义利气节方面的君子俗谚民谚通走民间,足够逆映人民群多对君子文化的高度认同和赞美。

  玉石温润:蕴藏君子之德

  兰助长于深山深谷,终年长青,不因无人而不芳,其远隔尘嚣、清丽娴雅的气质,表现慎独自守,“人不知而不愠”的君子品格。明代画家徐渭题《水墨兰花》:“绿水唯答漾白苹,胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后,更不闲题与俗人。”借画兰明志,传达洁身自好,不与时俗同流相符污的志趣。张学良《咏兰诗》:“芳信用四海,落户到万家。叶立含正气,花妍不浮华。常绿斗冰凉,含乐度盛夏。花中真君子,风姿寄娴雅。”把兰花坚持志操、淡泊名利的君子品特殊现得淋漓尽致。中国人喜欢兰、种兰、咏兰、画兰,究其背后因为,无不隐含着议决兰花来寄情明志的文化动因。

  梅在严冬腊月绽放,它吸引人的往往不是娇艳的外外,而是凌霜傲雪、不畏艰难的精神。这种精神是君子人格及君子文化的核心要素,也是中华民族历来尊崇的性格亲善质。宋代王安石的《梅花》诗:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有黑香来。”以梅花凌寒送香的形象,外现君子傲然不屈又芬芳袭人的魅力。元代画家王冕画曾在墨梅卷上题诗:“吾家洗砚池头树,个个花开淡墨痕,不要人夸好颜色,只留清气满乾坤,”抒发舍尘绝俗、狷介自洁的君子情怀。毛泽东咏梅词:“风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中乐。”梅花象征厉酷环境下人所答有的君子品格,集刚健、坚毅、俊俏、期待于一身,这首《卜算子·咏梅》将此意刻画得生动有力。

  在真挚取信方面,人们往往喜欢说的就是“君子一言,驷马难追”“君子一言,快马一鞭”。这两句俗谚大同幼异,强调措辞算数,不克误期。此类相关君子真挚的俗谚民谚不乏其人:“君子措辞,如笔泼墨。”“君子开阔荡,有话迎面讲。”“明人不做黑事,君子不说伪话。”“君子迎面骂人,幼人暗地措辞。”“有事但逢君子说,是非息听幼人言。”“爽利直爽真君子,乐里藏刀是歹人。”“君子用嘴说,牛马用脚踢。”“君子之言,信而有征。”“君子耻其言而过其走。”“君子讷于言而敏于走。”相关君子真挚的俗谚民谚这样之多,既外明真挚行为社会有序运转基本原则的主要,也表明此类君子俗谚在一般民多心现在中几乎具有不证自明“正义”的地位。

  相关君子的俗谚民谚几乎遍及社会生活的各个方面,除了上面所谈论的义利气节、真挚取信、处世交友以外,首码在仁义济世、怡情养性、慎独操守等层面,相关俗谚民谚同样繁花似锦,让人答接不暇。这边先把题目挑出来,以后再作专文探讨。

  竹子中空有节的枝干、直立清逸的外形,很早就被古代先贤行为君子风骨的象征而赓续抒写。植物助长,经历雨雪风霜,无数折枝落叶,而竹却不改颜色,峭拔直立。书法家王羲之之子王徽之,喜欢竹如命,即使借住至交家中,发现无竹,也要命人种上,“何可一日无此君”是其名言。苏东坡诗句“情愿食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可胖,士俗不可医”,典出于此。清代画家郑板桥,一生以竹为伴,其《题画竹》说:“盖竹之体,瘦劲孤高,枝枝傲雪,节节千霄,有似君子豪气凌云,不为俗屈。”他的诗作“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声;些幼吾曹州县吏,一枝一叶总关情”,在竹子劲节虚心的品性中,注入体恤民间疾苦情绪,受到一般赞颂。

  孔子解答“君子贵玉而贱珉”的因为,并非玉少贵之、珉(像玉的石头)多贱之,而在于玉的品质是君子仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等诸多德走的象征。此外,管子论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。东汉许慎《说文》在先秦各家之论基础上,进一步概括说:“玉,石之美者。有五德:润湿以温,仁之方也;勰理自外,能够知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”玉石润湿,触手生温,似乎施人温暖的仁德;透过玉石纹理,能够自外知内,就像外里如一的坦诚道义;敲击玉磬,其声响亮远扬,恰似给人教好的聪慧;玉器能够摔碎,但不会曲曲,仿佛坚贞不屈的勇毅;玉石虽有棱角,却不迫害别人,正如君子洁身自好走止有度。这边外貌谈的是玉,实质是表彰君子品格,在授予玉诸多优雅品德的同时,也挑醒君子时刻以美玉的品性请求本身,高扬着一种崇高的道德情绪和伦理精神。

  中华民族有着悠久的喜欢玉传统。采玉、琢玉、尊玉、佩玉、赏玉、玩玉的历史,已经绵延几千年,至今照样兴起不衰。为什么会展现这种颇为稀奇的表象?除了玉行为一种“美石”具有赏识价值和经济价值外,关键在于自殷周时期首,吾们的先人就将玉石的特质与君子的品格相类比,授予玉诸多君子人格及优雅道德的寓意。《诗经·国风·幼戎》:“言念君子,温其如玉。”《礼记·玉藻》:“古之君子必佩玉,君子无故,玉不离身,君子于玉比德焉。”诸这样类以玉譬人,表彰君子品性如美玉清淡“温润而泽”的话语,在先秦及后世典籍中如繁星闪烁,足够逆映中华文化对君子人格的爱崇和推许。中国玉文化的闹炎,很大水平在于其中注入君子文化的灵魂,饱含君子文化的优厚意蕴。

  中华民族具有深切的“家国同构”不都雅念,一方面,家是国的细胞,异国家就异国国;另一方面,国是家庭细胞赖以生存的肌体,国盛才能家兴,国破则不免家亡。正是这种胶漆相投的家国同构理念,差别时代、差别区域、差别家族的家训、家谱等,固然详细内容互有迥异并各具本身特色,但其中所张扬的立身处世、持家兴业的规则和哺育等,基本都是竖立在对中华文化主流价值系统的整体认同之上。君子文化行为儒家思维乃至整个中华传统文化的精髓和标识,与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值不都雅念等高度契相符。在必定水平上毋宁说,多多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、检朴持家、精忠爱国等拙劣家风,就是修身、齐家、治国、平天下理念的详细细化,不光堪称幼我和家族成长振兴的座右铭与传家宝,也是君子文化从庙堂走向民间的详细实践和生动表现。

  君子文化行为中华特出传统文化的精髓和标识,其内涵和特质早已成为民族文化、心思组织的主要片面,成为某种思维定式、情绪取向、生活态度乃至经验民俗,浸润并展现于中国人的民间信念和平时生活。本文从器物、植物、动物、食物、家训家谱、俗谚民谚等层面,简要描述这种浸润和展现的形态及影响,以请示于方家。

  综上,吾从器物、植物、动物、食物、家训家谱、俗谚民谚等层面,对君子文化浸润中国人平时生活的状况进走了挑要性的巡视和描绘。由此探寻可知,君子文化在社会民多中的遍及通走水平,或者说君子文化深入人心的水平,远超原蓄志料和想象。君子人格和君子文化,行为中华民族千锤百炼的人格基因和文化精髓,既是精英文化的中间内容,又是大多文化的主要内涵,既在娴雅文化中居于中间地位,又在一般文化里占有焦点位置。它是组织主流价值不都雅的标志性话语,也是中国人立身处世共识度较高的信念原则,它是文人雅士赏识的阳春白雪,也是群多平民喜欢好的下里巴人。君子文化不光雅俗共赏,而且历久弥新。它从迢遥的商周时期跋涉起程,跨越数千年的历史沧桑,至今仍以矫健身影在中华文化振兴发展的大道上阔步前走,以不言之教潜移默化地润泽和涵养每个中华子女的心田。就此而言,君子文化又是打通传统与当代、涵盖传统与当代,使传统与当代互联互通的桥梁和纽带,是让中华民族传统最基本的文化基因与当代文化相适宜、与当代社会相和谐的传输宽带和融相符平台,是中华特出传统文化与当代核心价值不都雅活态嫁接的助长沃壤和丰收晒场。

  每一幼我都诞生并生活在必定家庭之中。每个家庭活着代繁衍和薪火相传的同时,都会或隐或显地积淀并形成某种价值不都雅念和德走风尚,即人们清淡所说的家风。清淡说来,家风既包括有文字及实物遗存的有形片面,也包括仅是口头和走为传授等随时消亡的无形片面。有形片面多半表现在如家训、家规、家法、家谱、族谱、族规、宗谱、家族祠堂,以及各种祭祖追宗仪式等方面;无形片面则主要凸显在长者的走为举止、言传身教,以及由此形成的家庭生活民俗和家族气质风貌等方面。有形的片面以家训、家谱等为载体,固然有助于家族文化的传递和弘扬;无形的片面如长辈的言谈等固然往往随生随灭,但它多半留在后辈心中,对家族成员的成长和家族风气形成同样发挥不可幼觑的作用。

  除了梅兰竹菊“四君子”以外,在植物层面与君子文化发生严密相关的,还有被列为“岁寒三友”首位的“松”,被称为“花之君子者”的“莲”。在中华文化中,松树很早就行为“比德”的对象。《论语·子罕》里“岁寒,然后知松柏之后凋也”,是孔子家喻户晓的箴言。李白的《赠韦侍御黄裳》:“愿君学长松,慎勿作桃李。受屈不改心,然后知君子。”宋代范仲淹歌吟青松:“有声若江河,蓄志若金璧。雅为君子材,对之每前席。”这外明,以松树行为君子人格的象征,具有悠久的传统和浓重的文化根基。至于莲(荷花)被视为君子之花,则源于宋代周敦颐的名篇《喜欢莲说》:“予独喜欢莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远好清,亭亭静植,可远不都雅而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。”这边对莲花品性的独到评述及称其为“花之君子者”,千百年来得到人们一般认可并产生远大影响。

  俗谚民谚:诉说君子之道

  在乐器层面,琴(今称古琴)行为“八音之首”,具有“贯多乐之长,统大雅之尊”的地位,自古就有“君子之器”的雅称。古琴音调不高,音域汜博,讲求中正平安、俊逸委婉,极具沧桑感和贞洁性。东汉桓谭《新论·琴道》云:“琴之言禁也,君子守以自禁也。大声不震哗而流漫,细声不息灭而不闻。八音广博,琴德最优。”这就是说,琴与清淡乐器以艳丽华美的声响给人娱乐差别,它的作用是祛除欲看杂念,让人专一明志,回归心性的本源,达到天人相符一的境界。倘若说,其他乐器往往奏出郑卫之音,是刺激的享乐的,那么,琴则方向演奏雅乐正声,是约束的回归的,是调和人心而不准杂念淫欲的。因此,汉代《白虎通·礼乐》云:“琴者,禁也,因此不准淫邪,君子心也。”明代《微妙秘谱·序》言:“然琴之为物,贤人制之,以正心术,导政事,和六气,调玉烛,实天地之灵气、远古之神物,乃中国贤人治世之音,君子养修之物。”因此,琴在古代被视为修身养性的君子之器,有“君子之座,左琴右书”“君子无故不撤琴瑟”等说法。

  关于君子和君子文化的俗谚民谚,不光数目多多,而且内容雄厚多彩,涉及为人处世的诸多侧面,是俗谚民谚宝库中的主要片面。下面从义利气节、真挚取信、处世交友等几个方面略作陈述。

  君子文化:雅俗共赏,历久弥新

  君子文化洪流冲刷和滋养宽阔的平时生活河床,还遮盖和波及社会生活的不少周围。譬如在动物层面,鸡行为家禽的一种,被授予“五德君子”的美名。此说源于汉代《韩诗张扬》记载春秋时期的田饶对鲁悲公说的一段话:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;得食相呼,仁也;守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者,何也?”鸡头顶红冠,岂论是抬头阔步、勇敢屠杀,照样矮头觅食、高歌打鸣,实在表现出文、武、勇、仁、信“五德”。就其实质而言,这是用人所拥有的道德不都雅念注释鸡的特性,饱含着人们的道德憧憬,因而后人往往把鸡称作“五德君子”。晚清海派画家任伯年有一幅国画作品画的是鸡,题字就是“五德君子图”。当今很多国画家画鸡,也往往以“五德图”“五德君子图”名之。

  菊于深秋开花,艳而不娇,既有傲霜不凋的气节,又有义让群芳的品德。陶渊明不为五斗米折腰,隐居山林,与菊为伴,不慕荣利,超然淡泊,吟咏出“采菊东篱下,悠然见南山”的千古佳句。白居易《咏菊》:“耐寒唯有东篱菊,金粟初开晓更清。”元稹《菊花》:“不是花中偏疼好菊,此花开尽更无花。”生动刻画了菊花兼具勇士与隐者的两种品格。宋代女词人朱淑贞《菊花》诗:“土花能白又能红,晚节犹能喜欢此工。情愿抱香枝头老,不随黄叶舞秋风。”洋溢着不向世俗矮头和对自力人格不懈探求的精神。明代高启《菊邻》诗:“菊本君子花,幽姿可相亲。”更是将菊花直接授予“君子花”的美名,既展现出菊花蕴藏的道德品性,也表清新秀们喜欢好菊花的缘由。

  三国时期政治家诸葛亮临终前写给儿子诸葛瞻的《诫子书》,是一篇传颂千古的著名家训:“外子子之走,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非安和无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。慆慢则不克励精,险躁则不克治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!”这边强调君子的走为操守,关键在于修身养性,治学做人;而岂论是升迁人格修养,照样勤学立志,都要从淡泊安和中下功夫,切戒懈怠险躁。诸葛亮是中国历史上贤相的典范、聪慧的化身,他对儿子的谆谆哺育,是他毕生经验和英明的结晶,也是对如何培养君子人格的精彩阐释。

  在饮食层面,茶很早就被誉为“饮中君子”。文人雅士七件事,琴棋书画诗酒茶;平民开门七件事,柴米油盐酱醋茶。两者共同交集,或者说两者都离不开之物就是茶。君子文化从表层士医生向民多平民的迁移和沉淀,茶能够说是典型的津梁,所谓“若问饮中君子谁?雅俗共赏只有茶”是也。茶有多重保健作用,入口微苦,饮后渐生甘味,是为“苦后回甘”,颇似人生辛勤支付才有收获所经历之境界。唐代释皎然与茶圣陆羽为忘年至交,曾赋《九日与陆处士羽饮茶》诗:“九日山僧院,东篱菊也黄。俗人多泛酒,谁解助茶香。”这边把品茗看作雅士之举,在韦答物《喜园中茶生》诗中得到呼答:“洁性不可污,为饮涤尘烦。此物信灵味,本自出山原。”宋代苏轼的《和钱安道寄惠建茶》,认为茶自然具有君子品性:“吾官于南今几时,尝尽溪茶与山茗。胸中似记故人面,口不克言心自省。为君细说吾未暇,试评其略差可听。建溪所产虽差别,逐镇日与君子性。”清代乾隆亦有诗作《虎跑泉》:“溯润寻源忽得泉,淡如君子洁如仙。余杭第一传佳品,便拾松枝烹雨前。”此诗描写泉水煮茶“淡如君子洁如仙”,既是对茶的特性的表彰,也是对茶所蕴含的君子品格的赞颂。林语堂说:“茶是象征着阳世的雪白。”当代茶圣吴觉农也说:“君子喜欢茶,由于茶性天真。”中国茶文化广博精微,其中很主要的片面就是与君子文化精神有着深广的内涵相关。

  在植物层面,最显明表现君子文化内涵的莫过于梅兰竹菊。

  在《礼记·聘义》中,孔子与其门生子贡有一段颇蓄志味的对话。子贡问孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉者何也?为玉之寡而珉之多与?”孔子答曰:“非为珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者,君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;邃密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹傍达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。”

  (作者:安徽省文艺评论家协会主席、安徽省中国特色社会主义理论系统钻研中间特约钻研员)

  强调君子人格对家族成员成长的主要意义,在各类家训、家谱中不胜枚举。著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员,要追随学习变通君子:“傥遭不世变通君子,安可不攀援景抬之乎?”明代散文家归有光《家谱记》也说:“仁孝之君子,能以身率天下之人,而况于骨肉之间乎?前人因此立宗子者,以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家,无世家而孝友之意衰。风俗之薄日甚,有以也。”归有光认为,家族成员只有以君子为楷模,走仁义、重孝道,家族宗法才可竖立,立宗法方可成世家,成世家方可正风俗,而正风俗,则将仁孝品德彰扬于世,进而代代绵延,形成世有君子、代有贤能的良性循环。

  家谱家训:传承君子之风

  在处世交友方面,相关君子的俗谚民谚更多,“君子成人之美。”“君子与人造善。”“君子之交淡如水。”“君子不念旧凶。”“君子绝交无凶言。”“来而不去非君子。”“亲君子,远幼人。”都是源于古代经典又活跃于人们口头的常用语。其他如“君子不夺人所好。”“君子动口不下手。”“君子不掠人之美。”“君子记恩不记怨。”“量幼非君子,德高乃外子。”“居高善下真君子,将有视无大外子。”“君子有容人之量,幼人存嫉妒之心。”“有恩不报非君子,过河拆桥是幼人。”“结交结君子,种树种松柏。”“以幼人之心,度君子之腹。”“情愿得罪君子,不克得罪幼人。”这样等等,都是把人们心现在中的善凶是非标准在君子与幼人的对比中和盘托出,君子文化行为平民日用而不觉的精神食粮,于此可见一斑。

  在器物层面,最特出彰显君子文化内涵的莫过于玉。

  梅兰竹菊,在中国文化里有个稀奇的雅号,即“四君子”。以花草树木比喻君子人格,在先秦时期典籍里习以为常。《孔子家语》记载,孔子周游列国而不见用,返回鲁国途中看到兰花独开山谷,发出感叹说:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与多草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。”他还说:“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为清贫而改节。”这边以兰喻人,外达君子情怀和节操,表明早在中华文化振兴崛首的春秋战国之时,就已形成以当然景物比拟人品志向的“比德”传统。梅兰竹菊被称作“四君子”,正是这一传统一连发展的丰硕收获,也是君子文化深入人心的特出外现。梅兰竹菊成为历代诗人、画家逆复吟咏和描绘的对象,主要因为在于其形象表现着君子人格的昂贵品性。

  中国行为喜欢玉之国、崇玉之邦,源于古代先贤不都雅物析理,化以人文,既看到玉的当然之美,又在玉中寄寓优厚的文化意蕴,形成“君子比德于玉”的浓重传统。在中华文化传统里,玉一向是雪白、优雅、驯良、娴雅、华贵的象征。带玉的词多为褒义词,如表彰人的有玉女、玉人、玉容、面如冠玉等,表彰住处的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等,夸赞衣食的有玉衣、财宝、玉冠、玉食等。相关玉的成语典故无所不有,如不染纤尘、清忠言律、金口玉言、字字珠玉、金玉良缘、如花似玉、金玉满堂、金声玉振、金枝玉叶、玉润珠圆、蓝田生玉等。这是君子文化从玉这一器物层面渗入吾们文化不都雅念和平时生活的逆映,也从一个侧面外明,君子文化对中国人思维和走为的影响至为远大。

  君子文化向中国人的平时生活沉淀,更添贴近民多生活、走入民多心里的,是大量相关君子及君子文化的俗谚民谚。

  梅兰竹菊:彰显君子之品

  俗谚,又称俗话,指约定俗成,一言半语,并在人们口头屡次行使,具有口语性和一般性的定型语言单位。“俗谚”一词,早在西汉司马迁《史记·诙谐列传》中就有行使,历史悠久,包罗众多,往往指代和囊括民谚、俗谚、村言、俚语、歇后语及口头常用成语等多种语言表象。俗谚来源于人民群多对生产生活实践经验的感悟和创造,同时来自书面文献即文化典籍中的经典短语和名句。岂论是人民群多直接创造的俗谚,照样源自书面典籍的俗谚,都以人们熟知的思维不都雅念或形象比喻,逆映世代积累的人生经验和价值探求,堪称中华民族聪慧的结晶。俗谚及民谚,由于短幼精练和意蕴浓重,共识度高并因袭成习,在千百万次的引用和传播中,往往被行为不证自明的“道理”,发挥着直指本心、明心见性的稀奇作用,成为人们警策本身和说服他人的理由,请示平时生活。

  “玉不琢,不成器;人不学,不清新。”出自《礼记·学记》中的这句话,后来被收好家喻户晓的《三字经》里,成为脍炙人口的名言。与其说,这是强调美玉待琢,只有经过细心雕琢打磨,玉石才能成为国之宝器,不如说,这更是议决比喻衬托表明,学习对人添长知识、清新事理的主要。今天人们所说的“清新”,是晓畅掌握某种知识或新闻的有趣,此处所言的“清新”,乃指通晓大事理大道理。欧阳修《诲学说》言:“玉不琢,不成器;人不学,不清新。然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性因物则迁,不学则舍君子而为幼人,可不念哉。”这是告诫人们:君子人格的养成,要像治玉相通“如切如磋,如琢如磨”,赓续进德肄业,升迁本身的人生境界,否则不进则退,很容易“舍君子而为幼人”。

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